二、赭人戰爭
赭人，這是納密立人對當地野人的稱呼，由於身處於野蠻中，納密立人對野人的接觸更為頻繁，這些人在草原上遷移，擁有原始的農耕技術，居住於編布中帳篷，部落間偶爾進行儀式性的戰爭。由於其面塗紅泥，納密立人初見以為其膚色異於本土，便喚之為「赭人」。
起先雙方會進行少量的貿易，納密立人對於禦冬的水牛皮、當地的情報有所興趣，赭人則喜歡打滑後的玉石、冰寒的金屬器具、五色羽毛。不過隨之便因水源、土地的問題發生了爭吵，於是有了戰爭。然而必須明確地提及的一點是，想像中納密立人與赭人對立的全面戰爭在當時是不存在的，更多的是柵城與部落的互相利用，有時可以見到納密立城市與一赭人部落結盟，一同攻擊對岸的城市。納密立的城市皆以木柵保護，缺乏突破武器和攻城耐力的赭人只能騷擾落單的軍民；赭人遊移速度極快且飄忽不定，一旦納密立人進軍過深內陸，便會陷入不可知的游擊戰。這使得雙方的戰爭只存在於零星如火花般的規模。
在納密立較內陸處，一座建立於河岸高台的城市，被名為臺河城，因其優越的地理位置而優良的發展起來，也許也因居於蠻荒，這裡的人們有了尚武的傳統，並定期的出討周圍城市、赭人部落。在一次對赭人部落的突擊時，擄獲了不少人。
隨著覲風人的吹奏，城門被緩緩打開，豹戰士們昂揚的隊伍拉扯著背後數個奴隸，城主則高視闊步地走在前頭。
在這裡，零星火花的戰爭將點燃為一片火海。
不過引火者不會是那些沒在歷史上記下名字的城主或戰士，而是城主旁瘦弱的赭人男孩。帕提祖是他後來取的納密立名字，阿蘇馬則是赭人名字，不過一般比較熟記的還是他的別號——提烈，「雙面」。
絕大多數的奴隸——可能包括提烈的父母，都被獻祭給特斯卡特利波卡而挖出心臟了。當祭司的黑曜石在提烈的左胸上畫出血痕時，提烈擺脫了掙扎，並雙手欲意掐死祭司。小孩子的雙手當然是不可能做到這點的，當祭司自驚訝後恢復時，欲意使其死於極刑。不過這被高空中的笑聲打斷了，覲風人對著這場面呼呼大笑，並說明這是「被黑羽蛇附身的孩子」，萬萬不可殺死。正當雙方正在激辯時，城主從中協調，並最終決定收養了提烈。這結果的決定，一是因覲風人在宗教解釋權上逐漸增長過了傳統祭司，二是因臺河城人因尚武而對提烈刮目相看。
總之提烈至成年前皆是生活在臺河城之中的，並且可能與城主的兒女一起學過字書與武術，並了解了阿茲特克－瑪雅的文化。然而雖曰收養，卻仍舊被有意識地防備。在其接近成年時，城主在與其他城邦的戰爭中落水受寒，重病的城主一一召喚兒女前來談話，當提烈被召見時，他沒有來。沒人知道城主要與他交談什麼，因為提烈在夜底下離開了臺河城。
之後的歷史就因缺乏文字紀錄，而如沾了雨水的史書一樣模糊了，然而可以知道這段歷史必定是十分精采的。一個已經脫離赭人部落多年的人是怎麼重回社會的？人們又如何相信他？我們知道，在臺河城的少年時代，提烈已經表現出合理的機警與適時的英勇，但這仍舊難以使人相信所發生的事。在其三十五歲的時候，一個赭人小部落將提烈視為首領，在其四十歲時，整個臺河城周圍的二十七個部落，組成同盟，而盟主便是提烈。
由於在科技上的劣勢，赭人的領地在歷史上不斷退卻，在阿茲特克人殖民開始後的一百六十年後，納密立的出海口處已經見不著赭人了。提烈便以「侵犯水牛聖地」為理由，發動了集合所有部落的戰爭。這種大規模人數的戰爭還是納密立首見的。
赭人一開始圍困的是三個小城，面對壓倒性人數的城民很自然地以守勢做為策略，並相信赭人是無法破防的。然而提烈卻汲取了文明的戰術思想，他成功使得赭人做出了簡略的攻城車，並編麻做出勾繩，在赭人的嘯聲中，成功攻破了三座城市。
他將降俘的城民解放，命令他們摧毀城中的小金字塔。他的臉一面是塗了赭色的塗彩，另一面這是納密立人熟悉的臉孔。提烈以此代表他的雙面性，並吸取了不少納密立人作為軍隊，而原本赭人部落則獲得青銅器打造的武器。
他又以同樣的手法攻陷了五座城市，其中一座是做為臺河城的同盟，其俘擄則被坑殺。這是對於地區霸主臺河城的挑釁十分明顯。臺河城早已使用石材做為高牆，這讓其難以攻陷，此時城主已代換為舊城主的兒子——提烈與其相識，提烈對於周遭地區的不斷攻掠使其無法採取嚴守的策略。雙方遂會戰於臺河城之北三百里。
此時的納密立城邦已發展出不同於阿茲特克軍事文化的特色。首先，阿茲特克常見的馬夸威特是一種鉗有黑曜石的木棍，其銳利可以擊破銅甲，然而缺乏黑曜石資源的納密立人自然是無法使用這種武器的，所以他們被迫使用技術尚未成熟的青銅器做為武器，青銅被煉製為劍狀，非常方便攜帶，配給予角盾的武士。銅劍也許不如黑曜石，但對於落後的赭人卻足夠了。武士們捨去了具有儀式色彩的鮮豔服裝，與野蠻人作戰的他們講究能夠殺敵的戰力。中美洲的戰士使用透氣的輕質棉麻做為鎧甲，在較為寒冷的納密立，厚重的獸皮則相對受歡迎，頭盔則使用阿茲特克亦使用的木甲頭盔Cuacalalatli，裝飾上卻保守許多，有些模仿鳥頭、豹頭，甚至有些雕刻為中美洲沒有的氂牛。遠程步兵則主要使用大麻纖維做成的弓，少量的投石繩，以及幾乎要被淘汰的擲箭器。
攜帶較重裝備的臺河軍隊因長遠行軍而疲憊，睡眠時仍受到提烈派出的支隊騷擾。雙方戰役正式爆發時，提烈向對方顯示出小於敵軍一半的士兵，使得敵方受誘而出擊，不過顯然赭人的機動性高於臺河軍，一邊倒退一邊使用擲箭器這般隱入了林子裡。擲箭器是種古老的武器，是個接於指上的長棍，可以將箭拋出。赭人對於這武器的運用十分熟練，據說可以擊中遠處敵人的眼睛。這使得出擊的敵軍受到不小的損失。故而臺河城轉換了策略，以弓兵射擊護甲少的赭人，並用步兵圍護弓兵，然而退入了深林的赭人受到了樹林的保護，攻擊效果不彰。而臺河城的步兵仍受到赭人的暗箭射擊，周圍密林的伏兵也開始箭擊，這也是提烈一開始使敵軍誘入的原因，赭人特有的呼吼聲像是高昂的鷹鳴一樣，動搖了敵軍的士氣，不過做為尚武的臺河人，他們仍舊堅守住了。最終使戰役完結的，是遠方到來的納密立人軍隊，臺河人以為是救援，卻遭受了他們的攻擊，那是提烈吸收納密立人而組成的偽軍。
這種希望轉為噩夢的心理，迅速擊垮了臺河人的士氣，城主帶領棄甲的殘軍退入臺河城。所設想的攻城戰根本沒有發生，提烈的軍隊以石堆堆住城門，使用著火的飛石與弓箭射入城中，並破壞了城外的水渠，高地的臺河城難以取水。強硬御敵的石牆很快便成為火烤的悶爐，火燒三日，甚至使得高溫變形的城牆倒塌。這個成年前的居住地，無數居民他所認識的地方便徹底消失了。
臺河城的殞落，使得幾乎北方所有城邦降伏於提烈的威勢，南方數個發展較好的大城邦，因危機意識而停止了干戈。其中以糧食出口而成為大城邦的吉非索城做為領導，主導了第一次的環河同盟。建城於河中洲，以商業聞名的安索索城、環繞七丘，防守穩固的新庫瓦坎城、宗教中心的特斯卡城，都參加了。
其中一座並非列強，只做為中等城市的城邦，米陵（玉米之丘），這座城邦在軍事上十分弱小，但文治風氣盛行，前代城主鼓勵不分階級的人學習文字。而這代城主，薩基馬尼，便是因為靠著對氣象的了解，連續數次猜中颶風來襲的時間，而被禪與了城主之位。
薩基馬尼，是個十分瘦弱的人，並以白長袍掩飾他的身軀，他被其他城邦的人訕笑，說他不只拿不起青銅劍，也拿不起石鋤頭。薩基馬尼不慍，並以瘦弱的理由，令其城邦退出了聯合作戰的行動。在同盟出征前，他親身前去告訴各城主，軍隊行經兩座大山，提烈必埋伏於此。「然以眾城主之傲慢，必然不信此言，是故余亦無須哭師挽留。」於是軍隊便出發了。
果不出其然，軍隊被俘擊了，數個南方大城的軍隊都只剩殘兵自保的數量，便各自退守自己的城邦，但也使得提烈得以逐個擊破。那時候，如果提烈的軍隊攻城時，覲風人會擊鼓四次，似乎代表著提烈的軍隊比鬪風都還恐怖。
此時軍隊保存最完整的，便是薩基馬尼的米陵城了，但這軍隊仍舊不足提烈大軍的五分之一。在同盟出征時，薩基馬尼大規模購取了銅石，並進行了人稱「浪費」的煉製。他也詢問過他的赭人妻子他們部落戰爭的方式，並打聽了提烈的故事。
於是他便使人放出消息，宣稱提烈是個不義之人，背棄了養育自己的城邦，並從一個英勇的豹（納密立人），便回了一隻卑鄙的狼（赭人）。白羽蛇、黑羽蛇會聯合施行審判，在鬪風發生時，使他捲走。
這成功騷動了穩健冷靜的提烈，並驅使了提烈攻打米陵城。米陵比起其他南方大城，防守相當薄弱，很快的便被攻破城門了。然而當赭人進入城市中央時，一個奇怪的景象出現了。
一排排米陵戰士站好，就像是歡慶時的隊伍一樣，一點不像是勇猛衝入敵軍戰鬥的美洲豹戰士。他們手裡拿的，不是馬夸威特，也不是青銅劍，而是一個較長的木棍，在棍梢，銅劍便被附在上面。「槍」在阿茲特克不是沒有發展過，但並未被重視罷了，這種移動麻煩的武器是很難在樹林間被使用，使用者的雙側亦十分脆弱。然而此時米陵人，像是蜂群一樣集結起來，在狹小的街道上互相保護，毫無破綻。
首先大意發起戰鬥的赭人戰士，很快就被米陵人呼號一聲給穿透了身軀。被提烈訓練的士兵自然不是笨蛋，看得出這種戰術是犧牲了一機動性換來的，所以改由擲箭。
然而擲箭擊中米陵戰士的肩膀、胸膛，卻在處及毛皮時斷開了。在幾乎耗盡了箭矢時，赭人如見到神明一樣發現倒下的士兵許少。一個歷經戰場的隊長衝上陣前，以矯健的身軀穿過了槍陣，並以武器劃開了敵軍的獸皮。揭露的是銅甲。
將笨重的銅甲，穿戴於身上是愚蠢的行為。沒有騎兵代步，又身處炎熱空氣的阿茲特克人，如果攜帶銅甲，他們的行軍速度會極其緩慢，抵達戰場時已結束戰役了，然而即便如此，仍會有大批士兵會為國捐軀，因為他們會因疲勞炎熱而中暑致死，如果，他們有幸遇到殘留的敵軍，笨重的銅甲會輕易被黑曜石給擊破，並將剩下那批存活的士兵送與冥神米克特蘭堤庫特里。
然而這裡是特斯卡特利波卡的領地，氣候涼爽，平原沃野，且無產出黑曜石，阿茲特克的規則已經無須遵守了，納密立人卻遵循著文化的慣性，如滾動的圓石一樣呆板前行。薩基馬尼並非聰明如神，而僅僅是聰明到能夠跳出慣性罷了。
逃亡的赭人戰士被繁雜的街道所迷惑，很多他們已為是巷道的地方，突然從背後衝起了士兵，那是躲在地室型房屋的米陵士兵。在一些地方，赭人們被槍兵陣列所夾擊殲滅。而唯一出口的大門早已被槍陣所死守。槍陣的移動之所以可以如此熟練而有規則的移動，不用擔心受背擊，是因為那個站在城中觀臺，偽裝成覲風人，實則觀察戰況，並以鼓聲發號施令的薩基馬尼。「我雖然無法以銅劍殺敵，以石鋤耕地，但打打鼓倒是可以的。」事後他是這麼說的。
就在黃昏到來時，城中之血似乎就納密利河的漲潮一樣，流出了城外。只有五分之一數量的米陵軍隊，屠殺了提烈一半以上的軍隊。提烈帶著精兵靠著堆屍擋住了槍陣，並得以逃出城外。他成功召集了因恐懼而逃離的城外部隊，並將軍隊駛向北方以重整元氣。然而這卻遭遇到了其他見機行事的城主所聯合的部隊，並最終被消磨殲滅。
提烈被吉非索的士兵活捉，並被送到了吉非索。他並押至吉非索巨大的金字塔上，這是當時納密立最大的神廟，有當時的特諾奇提特蘭大金字塔的一半高，但也十分壯觀了。那時候，底下的廣場人群相擠，有如形成以人頭為草的原野，不少城邦沒錢乘船的農民踏著磨破的雙腳走來。
提烈被壓在祭壇，無法掙脫，人們害怕他的瘋狂，即使繩結也無法令祭司安心，所以便令士兵使其手腳脫臼，提烈才屈服了。在祭壇上，民眾嗡嗡的人聲，以及祭司沉悶的禱聲，都使人昏昏欲睡，提烈的眼瞼因沉重而壓低。正當眾人以為其要睡去時，日光斜照在黑曜石上，其閃光讓祭司不得閉上眼睛，正是這時，提烈的身軀全以腰力跳起來了，並衝向了祭司，並以烈牙咬碎了祭司的喉嚨，血染滿膛。提烈也當場遭殺，然而震驚的民眾也因害怕而引起了踩踏事件，死去了一百多人。
薩基馬尼，是唯一沒有去參加獻祭場面的城主。「比起剖開心臟，我更想剖開提烈的大腦。」史書上記錄他這樣說道。並希望可以在妻子的主導下與提烈進行一場對軍事思想的暢談。「如果我們可以合作，在祭壇上的將會是阿茲特克皇帝。」
然而這並沒有發生。這場戰爭便被命名為「赭人戰爭」，但「提烈戰爭」也許是更適切的。它波及了整片納密立地域，給予這片尚處幼胎的文明一道深刻的印記，就像是場影響一生的童年事件，深深塑造了這文明之後的性格。
提烈改變了納密立的政治格局，而薩基馬尼革新了納密立的軍事技術，這兩者都變動了這塊土地上的固有版圖，使起發生了震動，破塵之下，是新生的勢力，是以時代便以此事件做為區分。在這之前，人們說這時是「穆和時代」，大多堅守著隔海而來的傳統，並且城邦間雖有戰爭，卻與接下來的時代來說相對和平。
納密立進入了動盪也燦爛的「鬪風時代」。
